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Pragmàtica
Lectures
1.
José María Valverde
(A)
La sinceritat
Ya era hora de que la crítica literaria (...) revisara el mito
romántico de la sinceridad como valor supremo del arte. Si se mira de cerca, la
sinceridad es algo de que no se debería hablar jamás: ¿cómo podemos decir que
un escritor es sincero si no sabemos lo que siente y piensa, antes y al margen
de su obra? Y da la casualidad de que su obra es el único camino de que
disponemos para asomarnos al interior de su espíritu (aún dando por supuesto
-que es lo más dudoso de todo- que el escritor sea capaz de conocer plenamente
su sentir).
En cualquier caso, nadie podrá asomarse a su fuero interno si no
es a través de lo que nos diga él mismo. Pero, ¿es eso lo que pedimos, la
“sinceridad”? ¿No es más bien una coherencia interna en el sentido de su obra
—y por tanto, una armónica estructura—, aunque él no lo sienta de veras y no
esté adherido a ello en el secreto de su personalidad moral, e incluso, aunque
él mismo se engañe y crea estar diciendo otra cosa?
De hecho, el problema acaba siendo el mismo en todos los
hombres: ¿hasta dónde tiene sentido preguntarse si los actos de alguien son
sinceros, o nacen de una presión social, de un hábito o de un tejido de
conveniencias? [p. 66-7]
(B)
Les metàfores
Como la paloma de la metàfora kantiana, la mente sólo vuela
apoyándos ene el aire, en el lenguaje, aceptando su frontera y su borrosidad.
Ahí nos encontramos con la realidad, con los demás, con nosotros mismos y —en
la ladera que llega hasta nosotros— con el propio Verbo divino: en las
“palabras, palabras, palabras”.
... El ondulante mar de
mieses... Metáforas así llegan a no parecer metáforas a fuerza de
tradicionales: sólo las notamos cuando nos faltan. Este verano, viajando por
campos salmantinos, me sorprendieron enormes extensiones de girasoles,
sustituyendo trigales. Los girasoles, muy de pocos en pocos, pueden tener su
gracia cabezuda, con ese amarillo de caja de lápices infantiles, pero,
pobrecillos, carecen de tradición... [p. 72 i 174]
José María
Valverde (1994): El arte del artículo
(1949-1993), Barcelona, Universit de Barcelona
2.
Emilio Lledó: la historicitat del lógos
En un escrito de Nietzsche en el que discurre sobre la verdad y
la mentira, aparecen algunas de las características esenciales del (...)
lenguaje. (...) No hay, pues, un lenguaje inocente, a no ser, tal vez, ese que
indicaba el mundo de las cosas a mano. Pero el lenguaje de las abstracciones,
incluso “el lenguaje de la verdad” no es sino “un tropel de metáforas,
metonimias, antropomorfismos, una suma de relaciones humanas que, enfatizadas
poética o retóricamente, se convierten con el largo uso, en algo canónico y
vinculante: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que no son
sino eso; metáforas desgastadas y sin fuerza, monedas que han perdido su
acuñación y que sólo valen como metal y no como monedas”.
(...) Una teoría del lenguaje que, únicamente considere la
verificabilidad lineal e inmediata de las palabras, es una teoría que limita y
cercena el espacio de la comunicación humana. Precisamente, el desgaste que,
según Nietzsche, han sufrido tantos términos, e, incluso, la ambigüedad e imprecisión
de muchas de las palabras que componen nuestra cotidianidad, son prueba de que
el lenguaje vive siempre imerso en el mar de la historia, que es, en el fondo,
la suma de los intereses, pasiones y deseos de los hombres que la protagonizan
o la padecen.
(...) Sabemos hoy que, en un mundo como el nuestro, constituido
por la incesante circulación de mensajes, la facilidad para deformar los
impulsos elementales de conocimiento y curiosidad intelectual, son mayores que
en otras épocas. Además, sabemos, también, que los márgenes del lenguaje están
ocupados por los “señores” de las palabras, o sea, por todos aquéllos que las
manejan como instrumento sutil de dominio y, por utilizar una palabra hoy
incomprensiblemente en desuso, la alienación.
Emilio Lledó
(1994): Días y libros, Valladolid,
Junta de Castilla y León, p. 136.
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